Фанон что такое: Фанон — Posmotre.li

Содержание

Фанон — ВикиФур, русскоязычная фурри-энциклопедия

Фанон («фанатский канон») — придуманная или выведенная фанатским сообществом информация о вселенной любимого произведения, имеющая широкое хождение в творчестве и личных представлениях о вселенной участников фэндома.

Фанон — аналог фольклора для фанатского сообщества: часто авторство той или иной широко распространённой информации неизвестно большинству. Новым участникам сообщества может быть даже не ясно, что является фаноном, а что произошло из официальных источников. Тем не менее, часто ходовые убеждения можно проследить от отдельных произведений, авторов или аналитиков, чем занимаются фанаты, документирующие фанатское творчество, мемы и фэндом. Исследователи канона и авторы, приверженные канону, уделяют внимание тому, чтобы не представить фанатскую информацию (равно как и сведения из субканона) как часть канона. В библиотеках для обозначения неканонических вкраплений используется метка AU (альтернативная вселенная), а в обсуждениях и статьях — понятие «headcanon» (личный канон).

Что считается фаноном[править]

Не следует путать фанон с фанатской теорией или информацией, представленной в творчестве нескольких авторов. Фаноном словом называют информацию, распространённую настолько же широко, как каноническая, и неотличимую от неё по применению в творчестве. Таки образом, понятие фанона существует неразделимо с понятием фэндома, и разные ветви этого фэндома (например, на разных языках) могут иметь свой фанон, в зависимости от соприкосновения этих ветвей. Кроме того, малые сообщества более склонны к появлению фанона, чем большие, просто потому что информации легче разойтись на меньшее количество участников, чем на большое.

Обычно информация достаточно устойчивая, чтобы стать фаноном, возникает на почве недосказанности в каноне и потребности в творчестве и обсуждениях. Например, если персонаж, привлёкший широкий интерес фанатов, в каноне не назван, у него часто возникает фанатское имя просто по причине необходимости как-то его называть. Например, львёнок в конце «Короля Льва» не был назван официально, пока не вышли «Шесть новых приключений» (где его имя Копа). За это время фанаты придумали имя Танаби и написали множество произведений о сыне Симбы. Имя «Танаби» ещё долгое время использовалось как синоним Копы и зачастую даже Киары, дочери Симбы из анимационной ветви канона. Знание о том, что сына Симбы зовут Танаби, среди ТЛК-фэндома была повсеместным.

Так же, как информация может становиться общеизвестной, она может и терять популярность. Часто это происходит из-за опровержения каноном или просто потому, что состав сообщества меняется, и новые фанаты не всегда перенимают убеждения предыдущего поколения, а зачастую и намеренно отказываются от них как от устаревших и исчерпанных. Например, после выхода «Короля Льва 2» широкое хождение получила убедительная теория, что фоновые львицы-Аутсайдеры — на самом деле персонажи, а не произвольно нарисованная массовка. Список этих персонажей, собранный Va-Kasi из наблюдений многих ТЛКшников, стал основой для огромного количества фанфиков, фанарта и фанкомиксов. Однако после выхода HD-версии стало ясно, что многие индивидуальные черты фоновых персонажей были интерпретированы неправильно (их просто нельзя было рассмотреть в старом ТВ-разрешении), и фигуры, ранее считавшиеся появлениями одного персонажа, не совпадают. Теория была опровергнута, а Аутсайдеры после выхода «Львиной гвардии» растеряли популярность. Широкое хождение теперь имеет информация о том, что Дотти, Спотти и другие — фанатские персонажи, не подразумеваемые каноном, в отличие от предыдущих лет, когда их считали частью канона, оставшейся за кадром, а придуманные фанатами имена использовались для их обозначения повсеместно.

Применение термина[править]

Понятие «фанон» обычно применяется для разоблачения распространённых в творчестве убеждений как неканонических для участников фэндома, которые больше погружены в фанатское творчество и обсуждения, чем в исходное произведение; или же когда канонической информации так много и она так разрознена, что большая часть фанатов не может самостоятельно отличить распространённые фанатские факты от малоизвестных канонических. В современную эпоху, однако, каноничность фактов любой более ли менее популярной вселенной можно проверить по её вики, где документируется вся каноническая информация. Фанатская информация не документируется и, таким образом, отсутствует в фанатских вики (за редким исключением специальных проектов, например, My Little Pony Fan Labor Wiki и Fanlore).

Изредка слово «фанон» применяется для обозначения цельной вселенной, существующей в представлениях отдельной группы или сообщества фанатов, в противоположность не устраивающего эту группу канона. Это зыбкий, временный феномен, поскольку для существования цельной, но отличающейся от канона вселенной в головах у объединения фанатов их представления должны совпадать без документирования их в одном месте; а также должны быть методы определения, когда новая распространённая в творчестве информация попадает в фанон, или что происходит, если она перестаёт быть распространённой. В отличие от канона, состоящего из фиксированного и контролируемого набора произведений, фанон базируется на открытом множестве произведений, публикация которых никак не регулируется; также не фиксирован состав участников фанатского сообщества, большинство из которых обычно заинтересованы в поддержании официального канона или, наоборот, свободе творчества — лишь некоторые будут заинтересованы в том, чтобы влиться и поддержать популярные течения в творчестве. Если фанон отдельной группы фанатов получает центральный документ — например, свою вики — то вместо понятия «фанон» начинает использоваться специальное название. Однако это происходит редко, поскольку в таком случае альтернативный канон теряет претензию на статус фанона (общепринятого фанатского представления). Гораздо чаще существовавшая в головах фанатов цельная вселенная постепенно рассыпается или преображается по мере появления новых фанатов, новых творческих течений и новой канонической информации, противоречащий сложившемуся фанону.

Понятие канона возникло из фэндома «Звёздных войн», где внутренней целостности вселенной уделялось большое внимание на уровне авторов вселенной. Другие фэндомы стали применять это же понятие для своих вселенных. Фэндом «Короля Льва» также использовал это понятие (а также субканон), однако к выходу «Львиной гвардии» стало ясно, что если авторы не заботятся о целосности вселенной, фанатам не удастся методом анализа и заполнения белых пятен собрать цельное представление о ней (то есть фанон). Это же открытие сделали фэндомы многих мультфильмов, например, фэндом «Дэнни-призрака» и MLP:FiM. Постепенно термин «фанон» стал употребляться реже, и его место заменило понятие «личный канон» (headcanon), говорящее только об убеждениях отдельных фанатов.

Канон – это в фанфиках… Описание и значение

Часто, читая книгу или смотря кинофильм, зрители остаются недовольны финалом. И, чтобы исправить это досадное упущение, они сами берутся за перо. В былые столетия проводить время за сочинительством продолжений могли лишь образованные люди, имеющие достаточно средств и времени, чтобы не только писать, но публиковать свои творения. Однако сегодня это доступно всем, у кого есть интернет.

Подобный вид любительской литературы именуется фанфиком. Давайте узнаем о его особенностях, а также рассмотрим такое связанное с ним понятие, как канон.

Что такое фанфик

Прежде чем найти ответ на вопрос: «Канон в фанфиках – это что такое?», стоит более подробно изучить данный вид литературы.

Термин «фанфик» произошел от английского словосочетания fan fiction (вымысел поклонников).

что такое фанфики

Несмотря на растущую популярность, он до сих пор официально не признан в серьезных литературных кругах. Его считают уделом неуемных графоманов, хотя это не всегда справедливое мнение.

Кстати, фанфики – это любительские сочинения, посвященные не только книгам, фильмам и телесериалам, но и комиксам, а также видеоиграм.

Хронологически они могут быть не только сиквелами, но и приквелами, спин-оффами, кроссоверами, перезапусками и т. п.

Часто их создатели берут за основу вселенную оригинального произведения и придумывают собственных героев.

Помимо названия фанфик, это понятие также именуют ФФ, фанфикшн, фэнфик или просто фик.

В современном мире для авторов ФФ существуют многочисленные сайты, где они могут абсолютно бесплатно опубликовать свои произведения, обсуждать их, а также прочитать сочинения коллег. Кстати, для авторов такой литературы есть специальное название – фикрайтеры.

Особенности и разновидности

Как это ни печально осознавать, но деньги все-таки правят миром, хотя даже за них можно купить далеко не все. Что касается фанфиков, то в отличие от обычной оригинальной литературы этот вид чаще всего не приносит прибыли своим создателям.

Дело в том, что из-за отличительных черт фанфиков фикрайтеры используют в своих произведениях сюжеты и героев, которые уже являются объектом в чьей-то интеллектуальной собственности. Именно поэтому зарабатывать на них — незаконное и подсудное дело.

Хотя находятся везучие фикрайтеры, которым это удается. Так, в 2001 г. был опубликован спин-офф культового американского романа «Унесенные ветром». Он именовался The Wind Done Gone и был посвящен выдуманной чернокожей сестре Скарлетт Синаре.

Наследники Маргарет Митчелл подали в суд на Элис Рэндол, написавшей этот фанфик. Однако у писательницы оказались более ловкие адвокаты, и суд решил дело в ее пользу. Так что книга была опубликована, и принесла своей создательнице неплохую прибыль.

Еще одним везунчиком можно считать Сета Грэм-Смита. Этот автор сделал себе имя, сочиняя фанфики на основе классических произведений мировой литературы, добавляя в них фантастические события.

Больше всего он прошелся по Джейн Остин, написав ФФ «Гордость и предубеждение и зомби» и » Разум и чувства и морские чудовища». Кстати, подобный вид фанфика (мэшап) сегодня становится все более популярным, поскольку в данном случае можно обойти закон об авторском праве (из-за срока давности) и даже публиковать свои сочинения.

Что касается разновидностей фанфиков, то их великое множество, причем многие фикрайтеры придумывают даже собственные. Поэтому перечислять их бессмысленно, проще упомянуть основные категории:

  • По характеру отношений.
  • По способу создания.
  • По сюжету.
  • По размеру.
  • По соответствию оригиналу.
  • По возрастному рейтингу.

Канон – что это значит в фанфиках

Рассмотрев особенности ФФ, можно перейти к главному вопросу. Итак, давайте узнаем, канон в фанфиках – это что такое?

Данным термином именуется совокупность всей информации о выдуманном мире определенного оригинального произведения, которую его автор (или обладатель авторских прав) считает верной.

Фактически канон в фанфиках – это оригинальная книга/фильм/игра, продолжение которой пишет фикрайтер.

На практике следование канону для фикрайтеров означает, что в своих ФФ они используют персонажей или события, которые описаны в оригинальных произведениях. Если к ним добавляются новые герои или канонические персонажи ведут себя не так, как в в оригинале – это уже не канон.

Стоит помнить, что он не всегда неизменен. Особенно, если речь идет о кино. Дело в том, что делая ремейк, сценаристам приходится адаптировать оригинальный сюжет к современным обстоятельствам, и тогда канон меняется.

К примеру, так произошло с киноэпопеей «Люди Икс». Чтобы оправдать перезапуск, сценаристы заставили Росомаху изменить прошлое, и теперь канон изменился.

Канон и фанон

Узнав ответ на вопрос, канон в фанфиках – это что такое, стоит рассмотреть и такое важное понятие, как фанон. Это так называемый фанатский канон. То есть совокупность информации о выдуманном мире, которую его поклонники считают верной, однако она не всегда является таковой, по мнению автора.

Фаноны часто являют собою попытки объяснить различные сюжетные дыры или недосказанности. Кстати, случается, что фаноны могут стать канонами.

К примеру, когда вышла книга «Гарри Поттер и Принц-Полукровка», в ее финале профессор Снейп убивает Дамблдора и присоединяется к Волан-де-Морту.

Однако фанаты этого персонажа сочли его поступок ловкой интригой, чтобы уничтожить Темного мага. Это стало фаноном для большинства из них. И когда был опубликован следующий роман «Гарри Поттер и Дары Смерти», в нем эта теория и этот фанон стал каноном. Фанфики по «Гарри Поттеру» (посвященные этой теме) после этого тоже стали относится к каноническим.

В последние годы при работе над сиквелами или приквелами сценаристы часто используют фаноны, установленные фикрайтерами.

Один из самых свежих примеров – телесериал HBO «Игра престолов». Как известно, Джордж Мартин (по книгам которого и снимается этот проект) выпустил пока только 5 томов. И, работая над сценарием следующих сезонов (6 и 7), создателям телепроекта пришлось самим придумывать, как будет дальше развиваться сюжет. Чтобы облегчить эту задачу, в сценарии использовались идеи многих фанфиков. Кроме того, некоторые фаноны поклонников были превращены в каноны сериала (оставаясь фанонами для книг Джорджа Мартина).

Так что, несмотря на то что официальное литературоведение и кинематография относится к фанфикам и создаваемым ими фанонам как к второсортному явлению, они не стесняются использовать лучшие их наработки для собственных интересов, причем безвозмездно.

Фанфики по «Наруто»

Узнав более подробно о фанфиках и их канонах, стоит рассмотреть практические примеры подобных произведений.

фанфики по наруто

Несколько лет назад одним из самых популярных аниме был «Наруто», основанный на одноименной манге. Он рассказывал о приключениях мальчика Наруто (стремящегося стать ниндзя) и его товарищей: Саскэ Утиха и красавицы Сакуры Харуно.

Хотя эта история больше посвящена дружбе и борьбе, многих поклонников истории волновала именно ее любовная часть. Поэтому многие фанаты спорили о сердечных предпочтениях Сакуры. А поскольку ни манга, ни аниме, не давали однозначного ответа на этот вопрос, то и сегодня неизвестно, какая пара канонична: Наруто/Сакура или Саске/Сакура.

В любом случае каждой из пар посвящено немало ФФ. О первой из них повествуют такие произведения, как «Любое место. И баня тоже…», «Парень напрокат», «Я верю в тебя», «Полюби меня сквозь преграды», «Перспективы» и т.п. Стоит отметить, что в подобных сочинениях часто описывает не только дружеские или романтические, но и сексуальные отношения между Сакурой и Наруто.

Немало есть фанфиков по канону о Сакуре и Саске. Самые известные из них это: «Опасная связь», «Странная эта штука – любовь!», «Я тебя научу», «Любовь, боль, надежда», «Цветущая Сакура и Темный Принц» и т. п.

фанфики по наруто о сакуре

Однако не только любовным отношениям посвящены ФФ по этому аниме. Так, среди наиболее удачных русскоязычных произведений фанфик по «Наруто» «Такой разный канон…». Автором его является некто под псевдонимом Козырь. Его история сконцентрирована не на любовных отношениях, а непосредственно на приключениях.

Публикуется фанфик по «Наруто» «Такой разный канон…» на Фикбуке (популярный русскоязычный сайт, где все различные фикрайтеры могут выложить и обсудить свои творения).

О чем данная история? О попаданце (герой из другой реальности, измерения, времени и т. п.) из человеческого мира во вселенную японского мангаки.

На данный момент фанфик «Такой разный канон…» еще не закончен. На 13 января 2018 г. написано 90 глав из заявленных 91-й.

Кстати, данный ФФ создан на основе канона аниме, а не манги. Эта история не является каноничной из-за наличия в ней нового персонажа, которого нет ни в аниме, ни в манге.

Фанфики по «Сказке о Хвосте Феи»

Узнав немного о фанфике «Такой разный канон…» с Фикбука, стоит рассмотреть еще какое-нибудь любительское произведение на основе популярного аниме.

Фанфики по Сказке о Хвосте Феи канон

Например, на основе сериала «Сказка о Хвосте Феи», снятого по мотивам одноименной манги. В отличие от «Наруто» в центре его событий находятся целая группа главных героев – это волшебники из гильдии «Хвост Феи». Как это традиционно для японской мультипликации, между большинством из них нет романтических отношений.

На данный момент на Фикбуке «Сказке о Хвосте Феи» посвящено почти 53 тысячи ФФ («Наруто» 58 тысяч). Как и в случае с последним, большая часть из них о любви.

Среди любимых фанатских пар Нацу и Люси («Та, кто видит призраков», «Подарок для Люси», «Веселая школьная жизнь до и после»), Джерар и Эльза («Право на ее улыбку», «А мне тебя мало, правда», «Отпадные каникулы»), Грей и Джувия («Ты – рядом, и все прекрасно!», «Реквием по здравому смыслу», «Время отмороженных приключений»).

Стоит отметить, что попытки более активно развивать романтику среди этих героев соответствуют канону аниме, в котором даны более чем откровенные намеки на особое отношение между вышеупомянутыми парами.

Фанфики по мотивам эпопеи «Гарри Поттер»

Помимо аниме ФФ часто пишут по книгам. Так, вышеупомянутому циклу «Гарри Поттер» на Фикбуке посвящено почти 62 тысячи сочинений, причем события многих из них сконцентрированы на второстепенных героях, благодаря чему остаются каноничными.

Фанфики по Гарри Поттере канон

Например, о дружбе Сириуса Блэка и Ремуса Люпина (Reciprocity) или об отношениях Лили Поттер и Северуса Снейпа («Дочь обычного зельевара»). Последний, кстати, неканоничный, поскольку в оригинальной книге у профессора нет дочери.

Однако, наверное, самой популярной темой для фанфиков по «Гарри Поттеру» являются отношения между различными каноническими персонажами и попаданцами, в лице которых их авторы в определенной мере видят себя. ФФ такого рода, несмотря на наличие оригинальных персонажей, неканоничны.

Фанфики по «Сверхъестественному»

Популярные телесериалы, идущие годами – это еще одна благодатная тема для сочинения ФФ. К примеру, проекту о братьях-охотниках за нечистью (Дин и Сэм Винчестеры) посвящено 35 тысяч произведений.

Фанфик Сверхъестественное

Львиная доля их является кроссоверами с другими известными франшизами. Например, с «Гарри Поттером» («Светоносные»), с аниме Hellsing («Вечные»), с «Наруто» («Демонессы»). А также, как это ни парадоксально звучит, с мультсериалом «Моя милая пони» («Изменить историю всех вселенных»).

Стоит ли говорить, что подобные произведения не соответствуют ни канону, ни даже фанону?

Фанфики по «Бедной Насте»

Важно отметить, что плодотворная фантазия российских сочинителей ФФ сосредоточена не только на зарубежных творениях, но и на русской кинопродукции. Так, популярному сериалу «Бедная Настя» посвящено 278 фанфиков.

канонические фанфики по Бедной Насте

Большинство из них о приключениях Анны и Владимира. В них речь идет либо об их детстве, либо о будущем после свадьбы («Каменная трилогия», «Люблю…»). Сочинения такого рода, как правило, каноничные и являются источниками для фанона.

Кроме перечисленного, неуемная фантазия поклонников сериала создала и несколько неканоничных фанфиков-кроссоверов с таким проектами, как «Не родись красивой» («Незаменимый») и книгой «Гордость и предубеждение» («Гордость и предубеждение Двугорского уезда»).

Фанон — Викитропы

Фанон — непредусмотренная автором фактология вымышленного мира, придуманная фанатами и кочующая от одного фаната к другому. Иными словами, деталь, додуманная фанатами. Распространяется через фанфики, теории, фанарты и другое творчество фанатов. Как вариант, фанаты могут принять за канон косяк локализации, ошибку художника или что-то в этом роде. Фанон может быть как устойчивой ошибкой в восприятии произведения, противоречащей канону (например, после слегка искаженного образа сэра Всеславура в удачной адаптации, в фаноне он непременно бородат, хотя в каноне нередко упоминалось, что герой брился), так и «додумыванием» мест, не прояснённых непосредственно автором (например, в фаноне просто «красно-чёрное» в оригинале знамя Империи Тьмы может чётко представляться как черное знамя с красным силуэтом руки на основании того, что силуэт руки использовал в качестве символа работающий на Империю культ Аль-Козледа).

Разновидностью фанона следует считать канон самостоятельных производных вселенных, созданных в разнообразных крупных апокрифах, дописываниях, взглядах с другой стороны, достаточно подробных, чтобы обладать таковым. Например, в «Чёрной книге Твердиземья», написанной фанатами, говорится о том, что Чёрный Ужас выглядел не как чёрный ужас, а как импозантный готичного вида джентльмен с тростью и был романтическим героем. По отношению к канону мира сэра Всеславура это дикий фанон первого типа, но применительно к вторичной реальности «Чёрной книги» это канон.

Мифология[править]

  • Ад Данте является фаноном, ставшим восприниматься как часть канона
  • Ангелы и прочие небожители в виде младенчиков с крылышками. Тут отчасти наложились греко-римские классические традиции и образ Купидона (он же Амур, он же Эрот). В христианском же каноне ангелы, херувимы и серафимы могут выглядеть… ну, скажем так — довольно своеобразно.

Литература[править]

  • Арда — много его тут.
    • Культовые неканоничные детали о персонажах Толкина перечислены на отдельной странице;
    • В фэндоме есть своя фанонная терминология, например, нумерация домов нолдор, которой нигде не было в каноне.
    • Ну и пример из заголовка с «Чёрной книгой Твердиземья» напрямую навеян книгой почти того же названия.
  • Гарри Поттер — тоже немало, но прежде всего — наличие некой «родовой магии» с её «дарами», доступными только чистокровным (или хотя бы правильно усыновлённым и «введённым в род»). В книгах такого нет, и немудрено: и сама Роулинг, и большинство положительных героев от самой идеи «чистоты крови» и всего, что с ней связано, мягко скажем, не в восторге, а поддерживают эту идею преимущественно злодеи. Тем не менее «родомагия» кочует из фанфика в фанфик.

Видеоигры[править]

  • Final Fantasy VII:
    • Не был Сефирот генералом, откуда вы вообще это взяли? В SOLDIER никогда не использовались традиционные воинские звания! Солджер первого класса — выше звания нет.
    • Забытая Столица не называется Аджетом, Аджитом, Аджикой или как-то в этом роде. Это неверный перевод слова, в оригинале означающего «укрытие» или «убежище», и имелось в виду именно укрытие, а не название города. Столица потому и Забытая, что никто не помнит её названия. Она могла называться да хоть Ковролином, почем нам знать?
  • Darkest Dungeon
    • Женщина и ребёнок, которых убил Разбойник, были его женой и сыном. На это указывает медальон с их портретами.
    • Оккультист служит не Сердцу Тьмы, а какому-то другому чу-чу, которое с Сердцем на ножах. Кто сказал, что кроме Сердца и Кометы в сеттинге нет других чужеродных монстров?
    • Те бандюки, которых убил Наёмник в своём комиксе-предыстории, были бывшими коллегами Дрессировщика. Именно он их и заказал.

Религия[править]

  • Христианство: отмена обрезания и иудейских обрядов как таковых. Нет, Христос ничего про отмену обрезания не говорил и вообще, обещал дать по шее каждому кто попытается редактировать закон. Не говоря уже о том что сам Христос был обрезан и Обрезание Господне празднуют до сих пор. Обрезание отменил апостол Павел, уже после отбытия Самого к папе. Стоит ли слушать ребе Павла или он таки получил по шее от начальства — тема отдельного религиозного срача (Коптская православная церковь к примеру, обрезается). Туда же разнообразную муть вроде веры в мистическую силу заупокойных свечек, поставленных живому человеку. На такой фанон уже даже работники церкви выдадут дружный фейспальм.
    • Иудеи не признают Христа и Евангелие как таковые. У них своя атмосфера.
Восприятие
Страницы в категории «Восприятие» 

Ангстишка, Болеть за Империю, Ватсонианство против дойлизма, Внешность-амплуа, Голливудское уродство, Головоломка для дошкольника, Данс-макабр, Единственно верный пейринг, Зло — это круто, Искусственное ограничение врага, Клюквенное имя, Кризис третьей части, Культовая неканоничная деталь, Лагеря фанатов, Ложный кодификатор, Мрачнее и острее, Ненавистный персонаж, Непреднамеренное совпадение, Общеизвестный спойлер, Опухание сиквелов, Отношения Шрёдингера, Радикальный фэндом, Раскол фэндома, Русские любят Red Alert, С большим бюджетом приходит большая ответственность, Светлее и мягче, Синдром поиска глубокого смысла, Скрипка-лиса, Смерть автора, Стереотипы о творчестве, Странности в первой части, Сюжетная близорукость, Тёмная лошадка, Тёмная лошадка (произведение), Так плохо, что уже ужасно, Так плохо, что уже хорошо, Ужас на контрасте, Узкоориентированное эксплуатационное произведение, Фан-диссервис, Фанон, Эффект Большой Крокодилы, Эффект Чуковского, Эффект Эскобара

Подкатегории для категории «Восприятие» 

Тропы об авторах

Фанон — Русская Touhou Wiki

Материал из Touhou Wiki

Перейти к навигации
Перейти к поиску

Фанон (англ. fanon; от фанат + канон) — в широком смысле совокупность всех неофициальных работ, выполненных фанатами по мотивам сюжетов и c использованием персонажей Тохо. В более узком смысле — некие общие идеи, воспринятые широким числом фанатов, но зародившиеся при этом в неофициальном творчестве.

Общая характеристика[править]

Несмотря на существование официальной продукции, авторы производных работ формально ни в чём не ограничены при их создании. Следовательно, они могут свободно вводить в повествование собственных персонажей, «воскрешать» героев PC-98 в рамках сеттинга Windows-игр, устраивать кроссоверы с другими сериями и т. д. Впрочем, эти идеи редко распространяются на другие работы, не выходя за пределы конкретных додзинси или додзин-игр.

Бо́льшим потенциалом к распространению обладают вещи, порождённые в ходе обсуждений официальных игр и других произведений в крупных сообществах. Остроумные наблюдения и метко подмеченные детали обычно запоминаются и распространяются среди фанатов (например, знаменитая «поза танцора диско» Ику или «мазохизм» Тэнси, которая якобы стремится быть побеждённой), откуда кочуют в фанарт, додзинси и прочие работы.

Определённой проблемой является то, что некоторые люди, плохо знакомые с оригиналом, могут воспринимать широко распространённые элементы фанона как часть официального сюжета.

На общих основаниях любая сделанная без участия или официального одобрения ZUN’а работа не является канонической. Это относится и к авторским домыслам фанатов на основе официальных работ. Тем не менее, некоторые ставшие популярными среди фанатов вещи были восприняты ZUN’ом в его творчестве. Среди наиболее известных примеров Коакума и Дайёсей — персонажи, изначально не называемые по имени в играх и получившие условные имена в фанатском обиходе. ZUN в последующих интервью подтвердил имя для Коакумы и использовал имя «Дайёсей» (хотя во втором примере не вполне ясно, имелся ли в виду конкретный персонаж).

Некоторые люди также усматривают отсылку к юккури в «Silent Sinner in Blue».

Фанон — это… Что такое Фанон?

  • ФАНОН — (фр.) в хирургии то же, что лубки. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. ФАНОН то же, что лубки, в хирургии. Полный словарь иностранных слов, вошедших в употребление в русском языке. Попов М., 1907 …   Словарь иностранных слов русского языка

  • фанон — сущ., кол во синонимов: 1 • лубки (1) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 …   Словарь синонимов

  • фанон — а, м. fanon m. Хирургический аппарат для перевязи переломов, состоящий из прямого прута, обернутого соломой. Михельсон 1877. Лубки. Мак. 1908 …   Исторический словарь галлицизмов русского языка

  • ФАНОН —         (см. РУПИЯ) …   Большой филателистический словарь

  • ФАНОН — (Fanon), Франц (20.VII.1925 дек. 1961) алж. политич. деятель, социолог. Уроженец о. Мартиника. По профессии врач психиатр (образование получил во Франции). С 1951 в Алжире. С начала Нац. демократич. революции в Алжире (1954) примкнул к алж.… …   Советская историческая энциклопедия

  • ФАНОН ФРАНЦ — (Fanon, Franz) (1925–61) Теоретик революции, идейная позиция которого наиболее ясно выражена в его последней книге Изгои Земли ( The Wretched of the Earth ). Родился на Мартинике, изучал медицину в Париже, специализировался в психиатрии. В 1956 г …   Политология. Словарь.

  • Фанон, Франц — Франц Фанон фр. Frantz Omar Fanon Дата рождения: 20 июля 1925(1925 07 20) Место рождения: Фор де Франс, Мартиника, Франция} …   Википедия

  • Фанон Франц — Франц Фанон Дата рождения: 20 июля, 1925 г. Место рождения: Мартиника Дата смерти: 6 декабря, 1961 г. Род деятельности: социальная философия и психоанализ Шаблон:Афроцентризм Франц Омар Фанон (фр. Frantz Omar Fanon; 20 июля …   Википедия

  • Фанон (облачение) — Папа Иннокентий III с фаноном на плечах (фреска, около 1219 года) Фанон деталь литургического облачения папы римского. Круглая шёлковая накидка на плечи, украшенная узкими золотыми и красными лентами, носимая во время торжественной мессы. Спереди …   Википедия

  • ФАНОН ФРАНЦ — (Fanon, Frantz) (1925 1962) родившийся во Франции психиатр и социальный теоретик. Его критический анализ колониализма, поддержка алжирского национализма и революционной вооруженной борьбы отражены в широко известных работах Черная кожа, белые умы …   Большой толковый социологический словарь

  • ФАНОН — это… Что такое ФАНОН?

  • ФАНОН — (фр.) в хирургии то же, что лубки. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. ФАНОН то же, что лубки, в хирургии. Полный словарь иностранных слов, вошедших в употребление в русском языке. Попов М., 1907 …   Словарь иностранных слов русского языка

  • фанон — сущ., кол во синонимов: 1 • лубки (1) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 …   Словарь синонимов

  • фанон — а, м. fanon m. Хирургический аппарат для перевязи переломов, состоящий из прямого прута, обернутого соломой. Михельсон 1877. Лубки. Мак. 1908 …   Исторический словарь галлицизмов русского языка

  • Фанон — Папский Фанон (облачение) Фанон, Франц …   Википедия

  • ФАНОН —         (см. РУПИЯ) …   Большой филателистический словарь

  • ФАНОН ФРАНЦ — (Fanon, Franz) (1925–61) Теоретик революции, идейная позиция которого наиболее ясно выражена в его последней книге Изгои Земли ( The Wretched of the Earth ). Родился на Мартинике, изучал медицину в Париже, специализировался в психиатрии. В 1956 г …   Политология. Словарь.

  • Фанон, Франц — Франц Фанон фр. Frantz Omar Fanon Дата рождения: 20 июля 1925(1925 07 20) Место рождения: Фор де Франс, Мартиника, Франция} …   Википедия

  • Фанон Франц — Франц Фанон Дата рождения: 20 июля, 1925 г. Место рождения: Мартиника Дата смерти: 6 декабря, 1961 г. Род деятельности: социальная философия и психоанализ Шаблон:Афроцентризм Франц Омар Фанон (фр. Frantz Omar Fanon; 20 июля …   Википедия

  • Фанон (облачение) — Папа Иннокентий III с фаноном на плечах (фреска, около 1219 года) Фанон деталь литургического облачения папы римского. Круглая шёлковая накидка на плечи, украшенная узкими золотыми и красными лентами, носимая во время торжественной мессы. Спереди …   Википедия

  • ФАНОН ФРАНЦ — (Fanon, Frantz) (1925 1962) родившийся во Франции психиатр и социальный теоретик. Его критический анализ колониализма, поддержка алжирского национализма и революционной вооруженной борьбы отражены в широко известных работах Черная кожа, белые умы …   Большой толковый социологический словарь

  • фанон — это… Что такое фанон?

  • ФАНОН — (фр.) в хирургии то же, что лубки. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. ФАНОН то же, что лубки, в хирургии. Полный словарь иностранных слов, вошедших в употребление в русском языке. Попов М., 1907 …   Словарь иностранных слов русского языка

  • фанон — сущ., кол во синонимов: 1 • лубки (1) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 …   Словарь синонимов

  • Фанон — Папский Фанон (облачение) Фанон, Франц …   Википедия

  • ФАНОН —         (см. РУПИЯ) …   Большой филателистический словарь

  • ФАНОН — (Fanon), Франц (20.VII.1925 дек. 1961) алж. политич. деятель, социолог. Уроженец о. Мартиника. По профессии врач психиатр (образование получил во Франции). С 1951 в Алжире. С начала Нац. демократич. революции в Алжире (1954) примкнул к алж.… …   Советская историческая энциклопедия

  • ФАНОН ФРАНЦ — (Fanon, Franz) (1925–61) Теоретик революции, идейная позиция которого наиболее ясно выражена в его последней книге Изгои Земли ( The Wretched of the Earth ). Родился на Мартинике, изучал медицину в Париже, специализировался в психиатрии. В 1956 г …   Политология. Словарь.

  • Фанон, Франц — Франц Фанон фр. Frantz Omar Fanon Дата рождения: 20 июля 1925(1925 07 20) Место рождения: Фор де Франс, Мартиника, Франция} …   Википедия

  • Фанон Франц — Франц Фанон Дата рождения: 20 июля, 1925 г. Место рождения: Мартиника Дата смерти: 6 декабря, 1961 г. Род деятельности: социальная философия и психоанализ Шаблон:Афроцентризм Франц Омар Фанон (фр. Frantz Omar Fanon; 20 июля …   Википедия

  • Фанон (облачение) — Папа Иннокентий III с фаноном на плечах (фреска, около 1219 года) Фанон деталь литургического облачения папы римского. Круглая шёлковая накидка на плечи, украшенная узкими золотыми и красными лентами, носимая во время торжественной мессы. Спереди …   Википедия

  • ФАНОН ФРАНЦ — (Fanon, Frantz) (1925 1962) родившийся во Франции психиатр и социальный теоретик. Его критический анализ колониализма, поддержка алжирского национализма и революционной вооруженной борьбы отражены в широко известных работах Черная кожа, белые умы …   Большой толковый социологический словарь

  • Франц Фанон | Интернет-энциклопедия философии

    Frantzfanonpjwproductions Франц Фанон был одним из немногих выдающихся мыслителей, поддерживавших борьбу за деколонизацию, начавшуюся после Второй мировой войны, и он остается одним из наиболее читаемых и влиятельных из них. Его короткая жизнь была отмечена как его искренним участием в борьбе за независимость, которую алжирский народ вел против Франции, так и его проницательным, страстным анализом человеческого стремления к свободе в колониальном контексте.Его письменные работы стали центральными текстами африканской мысли, во многом из-за их внимания к той роли, которую гибридность и креолизация могут сыграть в формировании гуманистических, антиколониальных культур. Гибридность, в частности, рассматривается как контргегемонистская оппозиция колониальным практикам, неассимиляционистский способ построения связей между культурами, который, по мнению африканского ученого Пэджета Генри, является составной частью политической философии africana.

    Прослеживание развития его произведений помогает объяснить, как и почему он стал вдохновляющей фигурой, разжигающей моральное воображение людей, которые продолжают работать во имя социальной справедливости для маргинализированных и угнетенных.Первая работа Фанона Peau Noire, Masques Blancs ( Black Skin, White Masks ) была его первой попыткой сформулировать радикальный антирасистский гуманизм, который не придерживался ни ассимиляции с мейнстримом сторонников превосходства белых, ни реакционной философии превосходства черных. В то время как внимание к угнетению колонизированных народов, которое должно было доминировать в его более поздних работах, присутствовало в этой первой книге, ее призыв к новому пониманию человечества был предпринят с позиции относительно привилегированного мартиникского гражданина Франции, в поисках своего собственное место в мире как чернокожий мужчина из французских Карибов, живущий во Франции.Его более поздние работы, в частности L’An Cinq, de la Révolution Algérienne ( A Dying Colonialism ) и гораздо более известные Les Damnés de la Terre ( Бедные с Земли ), выходят за рамки озабоченность претензиями Европы на то, чтобы быть универсальным стандартом культуры и цивилизации, чтобы взять на себя борьбу и поднять сознание колонизированных «туземцев», когда они восстают и одновременно возвращают свои земли и свое человеческое достоинство.Широкое понимание Фанона человечности и его решение сформировать моральное ядро ​​теории деколонизации как приверженность индивидуальному человеческому достоинству каждого члена населения, которое обычно считается «массой», является его непреходящим наследием.

    Содержание

    1. Биография
    2. Феноменология Африки
    3. Теория деколонизации
    4. Влияние на мысли Фанона
    5. Движения и мыслители, находящиеся под влиянием Fanon
    6. Ссылки и дополнительная литература
      1. Первичные источники
      2. Вторичные источники

    1.Биография

    Франц Фанон родился во французской колонии Мартиника 20 июля 1925 года. Его семья занимала социальное положение в мартиниканском обществе, которое с полным основанием могло квалифицировать их как часть черной буржуазии; Отец Франца, Казимир Фанон, был таможенным инспектором, а его мать, Элеанора Меделиче, владела хозяйственным магазином в центре города Фор-де-Франс, столицы Мартиники. Члены этого социального слоя были склонны к ассимиляции и идентификации с белой французской культурой.Фанон вырос в этой среде, изучая историю Франции как свою собственную, до тех пор, пока он не учился в старших классах, когда он впервые столкнулся с философией негритянства, которую ему преподал Эме Сезер, другой известный критик Мартиники европейской колонизации. Политизированный и разрываемый между ассимиляционизмом среднего класса Мартиники и озабоченностью расовой идентичностью, которую пропагандирует негритянство, Фанон покинул колонию в 1943 году в возрасте 18 лет, чтобы сражаться с силами Свободной Франции в последние дни Второй мировой войны.

    После войны он остался во Франции, чтобы изучать психиатрию и медицину в университете в Лионе. Здесь он столкнулся с ошеломляюще упрощенным анти-черным расизмом — настолько отличным от сложных, пронизанных классами различий оттенков света и тьмы, которые можно найти в Карибском бассейне, — который настолько разозлил его, что он был вдохновлен написать «Эссе для отчуждения» of Blacks », произведение, которое в конечном итоге превратилось в Peau Noire, Masques Blancs (1952). Именно здесь он начал исследовать марксистские и экзистенциалистские идеи, которые послужили основой для радикального отхода от дихотомии «ассимиляция-негритит», которую положил начало антирасистскому гуманизму Peau Noire .

    Хотя он ненадолго вернулся на Карибы после окончания учебы, он больше не чувствовал себя там как дома, и в 1953 году, после пребывания в Париже, он принял должность шеф-повар (начальник штаба) психиатрического отделения. больницы Блида-Жоинвиль в Алжире. В следующем, 1954 году, разразилась война за независимость Алжира против Франции, восстание, возглавляемое Национальным освободительным фронтом ( FLN ) и жестоко подавленное французскими вооруженными силами.Работая во французском госпитале, Фанон отвечал за лечение как психологического стресса солдат, так и офицеров французской армии, которые применяли пытки для подавления антиколониального сопротивления, и травм, нанесенных алжирским жертвам пыток. Уже отчужденный гомогенизирующим эффектом французского империализма, к 1956 году Фанон понял, что он не может продолжать помогать усилиям Франции по подавлению движения за деколонизацию, которое управляло его политической лояльностью, и он оставил свою должность в больнице.

    После того, как Фанон официально больше не работал на французское правительство в Алжире, он мог свободно посвятить себя делу независимости Алжира. В течение этого периода он базировался в основном в Тунисе, где обучал медсестер для FLN , редактировал его газету el Moujahid и публиковал статьи о движении в авторитетных изданиях, включая Presence Africaine и журнал Жан-Поля Сартра . Les Temps Modernes . Некоторые из произведений Фанона этого периода были опубликованы посмертно в 1964 году как Pour la Révolution Africaine ( К африканской революции ).В 1959 году Фанон опубликовал серию эссе « L’An Cinq, de la Révolution Algérienne » («Год алжирской революции»), в которых подробно рассказывается, как угнетенные аборигены Алжира организовались в революционную боевую силу. В том же году он занял дипломатический пост во временном правительстве Алжира, посол в Гане, и использовал влияние этой должности, чтобы помочь открыть маршруты снабжения для алжирской армии. Именно в Гане Фанону поставили диагноз лейкемия, ставшая причиной его смерти.Несмотря на быстро ухудшающееся здоровье, Фанон провел десять месяцев своего последнего года жизни, написав книгу, которая запомнилась ему больше всего, Les Damnés de la Terre , обвинение в насилии и жестокости колониализма, которое он заканчивает страстным призывают к началу новой истории человечества в деколонизированном Третьем мире. В октябре 1961 года Фанон был доставлен в Соединенные Штаты ЦРУ. агента, чтобы он мог пройти курс лечения в Национальном институте здравоохранения в Бетесде, штат Мэриленд.Он умер два месяца спустя, 6 декабря 1961 года, по сообщениям, все еще будучи озабоченным делом свободы и справедливости для народов третьего мира. По запросу FLN его тело было возвращено в Тунис, где оно было впоследствии перевезено через границу и закопано в земле алжирской нации, за которую он так целеустремленно боролся в течение последних пяти лет своей жизни.

    2. Феноменология Africana

    Вклад Фанона в феноменологию, представленный как критический расовый дискурс (анализ предсознательных сил, формирующих самость, которая организует себя вокруг расы как основополагающей категории), в частности его исследование экзистенциальных проблем, с которыми сталкиваются чернокожие люди в Социальный мир, созданный для белых людей, наиболее подробно рассматривается в Peau Noire, Masques Blancs .Центральная метафора этой книги о том, что чернокожие должны носить «белые маски», чтобы жить в белом мире, напоминает У.Э.Б. Аргумент Дюбуа о том, что у афроамериканцев развивается двойное сознание, живущее в рамках структуры власти белых: одно, которое льстит этой структуре (или какой-то таковой), и другое, испытанное среди других афроамериканцев. Однако подход Фанона к тому, как чернокожие реагируют на социальный контекст, делающий их расовыми за счет нашей общей человечности, распространяется на более широкий круг культур, чем Дюбуа; Фанон исследует, как раса формирует (деформирует) жизнь мужчин и женщин во французском Карибском бассейне, во Франции и в колониальных конфликтах в Африке.Африканский социолог Пэджет Генри характеризует отношение Фанона к Дюбуа в сфере феноменологии как отношение расширения и прояснения, поскольку он предлагает более подробное исследование того, как «я» сталкивается с травмой, которую другие классифицируют как низшую из-за навязанной расовой идентичности. и как это «я» может восстановить чувство идентичности и культурной принадлежности, которые не зависят от расистского проекта империализирующей доминирующей культуры.

    Фанон анализирует во всех своих основных работах расистский и колонизирующий проект белой европейской культуры, то есть тотализирующее, иерархическое мировоззрение, которое должно сделать чернокожего человека «негром», чтобы у него был «другой», против которого определить себя.В то время как Peau Noire предлагает постоянное обсуждение психологических аспектов этого «отрицания» людей и возможностей сопротивления этому, политические аспекты исследуются в L’An Cinq, de la Révolution Algérienne и Les Damnés de la Terre . Диагноз Фанона психологических измерений феноменологического насилия отрицания документально подтверждает его травмирующие эффекты: во-первых, отрицание способствует негативному отношению к другим черным и Африке; во-вторых, нормализует отношение желания и унижения к Европе, белым людям и белой культуре в целом; и, наконец, он представляет собой такой всеобъемлющий способ существования в мире, что никакая другая альтернатива не представляется возможной.Трудность преодоления чувства отчуждения, которое отрицание создает как необходимое для чернокожего человека, заключается в том, чтобы научиться видеть себя не только таким, каким его видят и ценят (то есть обесценивают) доминирующей белой культурой, но одновременно с точки зрения, построенной как в противодействие расистскому / расовому мейнстриму и независимо от него, параллельная перспектива, в которой оценочные суждения чернокожего мужчины или женщины — о себе и других своей расы — не должны фильтроваться через белые нормы и ценности.Фанон утверждает, что только развивая эту последнюю точку зрения, чернокожий мужчина или женщина могут избавиться от психологической колонизации, которую навязывает расистская феноменология.

    Одним из наиболее распространенных агентов феноменологической обусловленности является язык. В книге Peau Noire Фанон анализирует язык как то, что несет в себе и раскрывает расизм в культуре, используя в качестве примера символику белизны и черноты во французском языке — точку, которая одинаково хорошо отражается на английских языковых привычках.Невозможно выучить этот язык и говорить на нем, утверждает Фанон, без подсознательного принятия культурных значений, заключенных в уравнениях чистоты с белизной и злобности с черным: быть белым — значит быть хорошим, а быть черным — быть плохим. В то время как Peau Noire сосредотачивается на аспектах колонизации французского языка, L’An Cinq , с другой стороны, предлагает интересный отчет о том, как язык может способствовать усилиям по деколонизации. Фанон описывает решение, принятое революционными силами в Алжире в 1956 году, отказаться от своего предыдущего бойкота французского языка и вместо этого начать использовать его в качестве lingua franca , который мог бы объединить различные сообщества сопротивления, включая тех, кто не говорил по-арабски.Подрывные последствия принятия французского языка выходили далеко за рамки удобства общего языка; это также поставило под сомнение упрощенное предположение французских колонизаторов, а именно, что все франкоговорящие жители Алжира были лояльны колониальному правительству. Стратегически приняв язык колонизатора, человек заходил в магазин или правительственное учреждение, уже не обязательно объявляя о своей политике на выбранном им языке.

    Критическая расовая феноменология

    Фанон не обходится без критиков, многие из которых читают последовательно рассказы Peau Noire о том, что желание чернокожей женщины иметь белого любовника и желание черного мужчины иметь белого любовника является женоненавистническим.Согласно этой критике, обычно предлагаемой с феминистской точки зрения, автобиография Майотты Капесии, мартиниканской женщины, которая ищет любви к белому мужчине, любому белому мужчине, как кажется, рассматривается Фаноном (который описывает ее как «вырезанную — рейтинг »и« смешно ») с гораздо меньшим уважением, чем роман Рене Марана, в котором описывается история Жана Венезы, темнокожего мужчины, который неохотно влюбляется в белую француженку и не решается жениться на ней, пока его не убедят. ее братом. Хотя Фанон недвусмысленно заявляет, что оба эти обсуждения служат примерами «отчужденной психики», белые феминистки, выдвигающие это обвинение в женоненавистничестве, указывают на его менее сочувственный взгляд на Capécia как на свидетельство того, что он считает черных женщин замешанными в обесценивании черноты. .Там, где оно вообще встречается в работах чернокожих писателей-феминисток, это утверждение имеет тенденцию быть более предварительным и имеет тенденцию быть контекстуализированным в рамках плюралистического перечня феноменологических подходов. Подобно тому, как Фанон выбирает расу как основную категорию феноменологии, феминистская феноменология сосредоточит внимание на гендере как на категории основания. В этой плюралистической структуре внимание Фанон к расе в ущерб гендерным вопросам, вероятно, более объяснимо как методологический выбор, чем как глубоко укоренившееся презрение к женщинам.

    3. Теория деколонизации

    Политические аспекты отрицания, требующие деколонизации, более подробно рассматриваются в L’An Cinq, de la Révolution Algérienne и Les Damnés de la Terre . Но Фанон не просто диагностирует политические симптомы мировоззрения, в рамках которого черные мужчины и женщины дегуманизированы. Он ставит свой диагноз в рамках недвусмысленной этической приверженности равному праву каждого человека на признание его или ее человеческого достоинства другими.Это утверждение о том, что все мы имеем право на моральное уважение и что никто не является незаменимым, является принципиальным ядром его теории деколонизации, которая продолжает вдохновлять ученых и активистов, приверженных правам человека и социальной справедливости.

    Как следует из французского названия, L’An Cinq (опубликовано на английском языке как A Dying Colonialism ) — это отчет Фанона из первых рук о том, как алжирский народ мобилизовался в революционную боевую силу и отразил французское колониальное правительство.Уроки, которые другие стремящиеся к революционным движениям могут извлечь из презентации Фаноном стратегий и тактик FLN , встроены в их конкретный алжирский контекст, но, тем не менее, очевидно, могут быть адаптированы. В дополнение к описанию стратегического внедрения французского FLN в качестве языка общения с сочувствующим гражданским населением, Fanon также прослеживает взаимодействие идеологических и прагматических решений, которые они сделали в отношении коммуникационных технологий. Как только французы начали подавлять газеты, FLN пришлось переосмыслить свой постоянный бойкот радио, который они ранее осуждали как технологию колонизаторов.Это привело к созданию националистической радиостанции «Голос борьбы с Алжиром », которая бросила вызов колониальной пропаганде тем, что Фанон назвал «первыми словами нации». Еще одна фундаментальная проблема, которую они бросили колониальному миру разделения и иерархии, заключалась в радикально всеобъемлющем заявлении временного правительства о том, что все люди, живущие в Алжире, будут считаться гражданами новой нации. Это было смелое противостояние европейскому империализму по образцу первой конституции Гаити (1805 г.), в которой была предпринята попытка разрушить иерархию социальных привилегий, основанную на цвете кожи, и провозгласить, что все граждане Гаити будут считаться черными.И алжирская, и гаитянская декларации являются мощными шагами по деколонизации, поскольку они подрывают саму манихейскую структуру, которую Фанон определяет как основу колониального мира.

    В то время как L’An Cinq предлагает те виды понимания, на которые можно надеяться из исторического документа, Les Damnés de la Terre представляет собой более абстрактный анализ колониализма и революции. Это было описано как руководство для черной революции. В книге говорится о необходимой роли, которую, по мнению Фанона, должно играть насилие в борьбе за деколонизацию, о ложных путях, по которым деколонизирующие нации идут, когда они доверяют свою возможную свободу переговорам между коренным элитным классом и бывшими колонизаторами вместо мобилизации масс в качестве народной боевой силы. необходимость воссоздания национальной культуры посредством революционного движения в области искусства и литературы, а также инвентаризации психических расстройств, вызванных колониальными репрессиями.Отчасти его шокирующее качество с философской точки зрения упоминается в предисловии, которое Жан-Поль Сартр написал для книги: он говорит на языке философии и использует те марксистские и гегелевские аргументы, которые можно было бы ожидать в философии освобождения. , но это не относится к Западу. Это Фанон беседует со своими товарищами-революционерами из третьего мира и дает им советы.

    Споры, которые крутятся вокруг Les Damnés , сильно отличаются от тех, которые привлекают Peau Noire .Если феминистская критика Peau Noire требует глубокого чтения и анализа тех вопросов, которые Фанон не смог задать, те, кто придирается к Les Damnés за то, что они видят в его поддержке насильственного повстанческого движения, часто также читают слова Фанона. упрощенно. Его аргумент не в том, что коренные жители деколонизации могут использовать насильственные методы для достижения своих целей; Основная мысль, которую он подчеркивает в своей вводной главе «Относительно насилия», заключается в том, что насилие является фундаментальным элементом колонизации, введенным колонизаторами и нанесенным колонизаторам в рамках колониального угнетения.По мнению Фанона, выбор в отношении насилия, который должен сделать колонизированный туземец, состоит в том, чтобы продолжать его принимать — поглощать насилие или переносить его на других членов угнетенного туземного сообщества — или принять это иностранное насилие и отбросить его перед лицом те, кто его инициировал. Последовательная экзистенциальная приверженность Фанон выбору персонажа через действия означает, что деколонизация может произойти только тогда, когда туземец принимает на себя ответственность за свое подчинение и отказывается занимать позицию поглощающей насилие пассивной жертвы.

    4. Влияние на мысли Фанона

    Первым значительным влиянием на Фанона была философия негритянства, с которой его познакомил Эме Сезер. Хотя эта философия гордости черных была мощным противовесом тенденциям ассимиляции, в которые был социализирован Фанон, в конечном итоге она была неадекватным ответом на империализирующую культуру, которая позиционировала себя как универсальное мировоззрение. По мнению Фанона, гораздо более плодотворными оказались его исследования во Франции Гегеля, Маркса и Гуссерля.На основе этих источников он развил точку зрения о том, что диалектика может быть процессом, посредством которого чужое / отчужденное «я» может здоровым образом реагировать на расистские травмы, проявляя чувствительность к социальным и экономическим силам, которые формируют людей, и понимание того, что предшествует этому. сознательное построение себя, которое может выявить феноменология. Он также нашел экзистенциализм Сартра полезным ресурсом для теоретизирования процесса самоконструирования, посредством которого каждый из нас выбирает стать такими, какие мы есть. Эти отношения с Сартром оказались особенно взаимовыгодными; Экзистенциализм Сартра пронизывает Peau Noire , и, в свою очередь, искренняя и радикальная приверженность Сартра деколонизации предполагает, что Фанон оказал на него значительное влияние.

    5. Движения и мыслители, находящиеся под влиянием Fanon

    Панафриканизм, в который, как понимал себя Фанон, вносил свой вклад в своей работе от имени народов третьего мира, никогда не материализовался как политическое движение. Следует помнить, что во времена Фанона термин «третий мир» не имел того значения, которое он имеет сегодня. Если сегодня он обозначает совокупность отчаянно бедных стран, которые являются объектами благотворительности развитых стран, в 1950-х и 1960-х годах этот термин указывал на надежду на появление альтернативы политическому союзу с первым миром (США и Европа). или Вторая мировая (советский блок).Попытка создать политическую солидарность и значимую политическую власть среди новых независимых стран Африки вместо этого провалилась, поскольку эти бывшие колонии стали жертвами как раз того вида ложной деколонизации и этатизма, о котором предупреждал Фанон. Сегодня, как политическая программа, этот идеал солидарности малых государств выживает только в левой критике неолиберализма, предлагаемой активистами, такими как Ноам Хомски и Наоми Кляйн.

    Вместо этого дискурс солидарности и политической реконструкции отошел в академию, где теоретизируется как «постколониализм.Здесь мы находим критическое теоретизирование таких ученых, как Эдвард Саид и Гаятри Спивак, оба из которых строят анализ колониального Я и колонизированного Другого, который, по крайней мере косвенно, зависит от манихейского разделения, которое Фанон представляет в Les Damnés .

    Мыслители всего мира находились под сильным влиянием работы Фанона по теории анти-чернокожего расизма и деколонизации. Бразильский теоретик критической педагогики Пауло Фрейре вовлекает Фанона в диалог в своей книге «Педагогика угнетенных », особенно в своем обсуждении ошибочных шагов, которые угнетенные люди могут совершить на своем пути к освобождению.Акцент Фрейре на необходимости выйти за рамки простого поворота стола, захвата привилегий и социального положения угнетателей перекликается с озабоченностью Фанона в Les Damnés и в таких эссе, как «Расизм и культура» (в Pour la Révolution Africaine ), что неспособность оценить глубоко манихейскую структуру разделения поселенцев и туземцев может привести к ложной деколонизации, при которой коренная элита просто заменяет элиту поселенцев в качестве деспотических правителей все еще эксплуатируемых масс.Эта общая озабоченность является причиной того, что Фрейре настаивает на трансформации перспективы и на популистской интеграции как на необходимых условиях социального освобождения.

    Кенийский писатель и активист в области деколонизации Нгуго ва Тионго также использует идеи, представленные Фаноном в Les Damnés . Вдохновленный в основном размышлениями Фанона о необходимости деколонизации национального сознания, Нгуго писал о необходимости выйти за рамки «колонизации разума», которая происходит при использовании языка навязанных сил.Как и Фанон, он признает, что язык имеет двойственный характер. Он колонизирует в том смысле, что власть застывает в истории того, как используется язык (то есть его роль в передаче культуры). Но его также можно адаптировать к нашему общению в реальной жизни и нашим проектам по «формированию имиджа», что означает, что он также всегда может быть средством, с помощью которого мы освобождаемся. Последняя книга Нгого на английском языке, Decolonizing the Mind , была его официальным отказом от языка колонизаторов в пользу его родного языка, Gkũy, и ее описание языковой политики в африканской литературе можно плодотворно рассматривать как иллюстрацию абстрактного Заявления Fanon об искусстве и культуре представлены в книгах Les Damnés и Pour la Révolution Africaine .

    Ученый-маори Линда Тухиваи Смит поддерживает призыв Фанон к художникам и интеллектуалам деколонизирующихся обществ создавать новые литературы и новые культуры для своих освобожденных наций. Применяя призыв Фанон к своему собственному контексту, Тухиваи Смит отмечает, что писатели-маори в Новой Зеландии начали выпускать литературу, отражающую и поддерживающую возрождающееся движение за суверенитет коренных народов, но она отмечает, что достижению той же интеллектуальной автономии в социальных науках уделяется мало внимания. .Вдохновленная призывом Фанон высказаться, она написала Методологий деколонизации , книгу, в которой исследуется, как «исследования» использовались европейскими колониальными державами для порабощения коренных народов, а также излагаются методологические принципы программ исследований коренных народов, которые не будут воспроизводить те же бесчеловечные результаты, за которые колониальное производство знаний привело

    В Соединенных Штатах влияние Fanon продолжает расти. Феминистский теоретик Белл-Хукс, одна из тех, кто отмечает отсутствие внимания к гендерным вопросам в работах Фанона, тем не менее признает силу его видения стойкого деколонизированного субъекта и возможность любви, которую это видение питает.Экзистенциальный феноменолог Льюис Р. Гордон работает, чтобы сформулировать новый гуманизм, который Фанон определил как цель деколонизированной антирасистской философии. Гордон — один из ученых в американских академических кругах, ориентированных на Африку и Карибский бассейн, который участвовал в создании на сегодняшний день самой известной африканско-карибской исследовательской сети, Карибской философской ассоциации, которая ежегодно присуждает книжную премию имени Франца Фанона. Премия Франца Фанона присуждается за выдающиеся достижения в области науки, продвигающей карибскую философию и африканско-гуманистическую мысль в фанонской традиции.

    В Париже, сердце бывшей империи, против которой Фанон так энергично выступал за свою короткую жизнь, его философия гуманистического освобождения и его приверженность моральной значимости всех людей во всем мире были подхвачены его дочерью Мирей Фанон. Она возглавляет фонд Fondation Frantz Fanon и идет по стопам своего отца в своей работе по вопросам международного права и прав человека, поддерживая права мигрантов и борясь с безнаказанностью сильных мира сего и всеми формами расизма.

    6. Ссылки и дополнительная литература

    а. Первичные источники

    • Фанон, Франц. L’An Cinq, de la Révolution Algérienne . Париж: Франсуа Масперо, 1959. [Опубликовано на английском языке как A Dying Colonialism , пер. Хокон Шевалье (Нью-Йорк: Grove Press, 1965).]
    • Фанон, Франц. Les Damnés de la Terre . Париж: Франсуа Масперо, 1961. [Опубликовано на английском языке как The Wretched of the Earth , пер.Констанс Фаррингтон (Нью-Йорк: Grove Press, 1965).]
    • Фанон, Франц. Peau Noire, Blancs Masques . Париж: Editions du Seuil, 1952 г. [Опубликовано на английском языке как Black Skin, White Masks , trans. Чарльз Лам Маркманн (Нью-Йорк: Grove Press, 1967).]
    • Фанон, Франц. Pour la Révolution Africaine . Paris: François Maspero, 1964. [Опубликовано на английском языке как Toward the African Revolution , trans. Хокон Шевалье (Нью-Йорк: Grove Press, 1967).]

    г. Вторичные источники

    • Черки Алиса. Франц Фанон: портрет . Пер. Надя Бенабид. Итака, Нью-Йорк: издательство Корнельского университета, 2006.
      • Биография Фанона, написанная одним из его коллег по больнице Блида-Жоинвиль в Алжире и другими активистами за освобождение Алжира.
    • Гибсон, Найджел К. Фанон: постколониальное воображение . Кембридж, Великобритания: Polity Press, 2003.
      • Введение в идеи Фанона с акцентом на роль, которую диалектика сыграла в его развитии философии освобождения.
    • Гибсон, Найджел К. (ред.). Переосмысление Фанона: продолжающийся диалог . Амхерст, Нью-Йорк: Книги человечества, 1999.
      • Сборник некоторых устойчивых эссе о Фаноне, с уделением особого внимания его постоянной актуальности.
    • Гордон, Льюис Р. Фанон и кризис европейского человека: очерк философии и гуманитарных наук . Нью-Йорк: Рутледж, 1995.
      • Аргумент в духе Фанона о том, что недобросовестность в европейской практике гуманитарных наук препятствует инклюзивному гуманизму, к которому призывал Фанон.
    • Гордон, Льюис Р., Денеан, Шарпли-Уайтинг Т. и Рене Т. Уайт (ред.). Фанон: критический читатель . Молден, Массачусетс: Блэквелл, 1996.
      • Очерки африканской философии, неоколониальных и постколониальных исследований, гуманитарных наук и других академических дискурсов, которые помещают работу Фанон в соответствующий и проясняющий контекст.
    • Хоппе, Элизабет А. и Трейси Николлс (ред.). Фанон и деколонизация философии .Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books, 2010.
      • Очерки современных ученых Фанона, исследующих непреходящее отношение к философии мысли Фанона.
    • Sekyi-Out, Ато. Диалектика опыта Фанона . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1996.
      • Герменевтическое прочтение всех текстов Фанона как единого диалектического повествования.
    • Захар, Ренате. Франц Фанон: колониализм и отчуждение . Нью-Йорк: издательство Monthly Review Press, 1974.
      • Анализ произведений Фанона через концепцию отчуждения.

    Информация об авторе

    Tracey Nicholls
    Электронная почта: [email protected]
    Университет Льюиса
    США

    .

    Fanon — Fanlore

    Fanon — это любой элемент, который широко принят фанатами, но практически не имеет канонической основы. Иногда это небольшое событие в каноне, которое преувеличивается; иногда это что-то в фанфике, которое подхватывают и повторяют другие авторы, пока оно не становится настолько обычным, что новички могут подумать, что это канонический факт.

    Происхождение фразы

    Точная дата, когда слово «фанон» вошло в словарь фэндома, не установлена.Одним из самых ранних примеров использования было описание фан-панели на Escapade 1992 года. [1] В обсуждениях в семи списках рассылки Virgule-L и Блейка весной и летом 1993 года использовались фразы «фан-канон», «фанатская догма», «фанатский консенсус» или «фанатская вселенная». [2]

    В феврале 1993 года Сэнди Херелд отправила в список рассылки Virgule-L:

    «В прошлом году на Escapade у нас была дискуссия« Профи », которая выглядела как игровое шоу. Модератор говорил что-то вроде:« Дойл ест здоровую пищу », и люди говорили. кричать: «канон» или «фан-канон» (а потом спорить — какой эпизод, если канон, или какая ранняя история, если фан-канон).Это было очень весело. Странно, как наши пополнения в фандоме начинают жить собственной жизнью ». [3]

    Список рассылки Блейка 7 в конечном итоге решил использовать фразу «фанатский канон» [4] , что вызвало возражения нескольких фанатов:

    «Поскольку мы говорим о« фанатском каноне », я действительно хочу высказать свои возражения против (неправильного) использования слова« канон »для описания того, о чем мы говорим.

    Взяв в руки свой верный словарь, я нахожу: canon [имя существительное]:

    1.церковный указ, принятый для регулирования нравственности или религиозной практики.
    2. (часто мн.) Общее правило или стандарт, касающийся суждений, нравственности и т. Д.
    3. (часто мн.) Принцип или принятый критерий, применяемый в филиале
    обучение или искусство.
    4. (Церковь R.C.) полный список канонизированных святых.
    5. (R.C. Church) молитва во время мессы, во время которой причащаются.
    6. список сочинений, особенно. священные писания, официально признанные как
    подлинный.
    7. Музыкальное произведение, в котором имитируется расширенная мелодия в одной части.
    последовательно в одной или нескольких других частях.
    8. Список произведений автора, признанных подлинными.
    9. (ранее) размер шрифта принтера равный 48 пунктам.

    Извините, я поместил туда все, чтобы вы не подумали, что я был выборочно
    редактирование в мою пользу. Думаю, мы согласимся, что смысл 6 (а может и 8)
    те, которые применимы к сочинениям, таким как фанфикшн.Если мы
    Назовите эти темы «каноническими», что сразу (довольно сильно)
    что все, что не вписывается в эти темы / предположения /
    характеристики (которые мы обсуждаем) не являются «подлинными» или «подлинными»
    Письмо Блейка 7. И это просто НЕ ТАК, и я бы ненавидел нас
    подразумевать такую ​​исключительность, когда нам это не нужно!
    Так что, пожалуйста, * пожалуйста *, ПОЖАЛУЙСТА, прекратите использовать слово «канон» в этом обсуждении!

    Повторяющиеся темы, что ли, но не канон. [5]

    В поддержку использования фразы «фанатский канон»:

    «Мое собственное использование терминов канон и фанатский канон находится под влиянием

    от фэндома Шерлока Холмса (и Холмсианцы, вероятно, содрали бы меня
    за использование фэндома для их описания 8-).После использования Canon
    и Apocrypha, я бы применил их к B7 следующим образом:

    Canon — серия в эфир.
    Apocrypha — скрипты; истории, рассказанные TN, CB, актерами и другими участниками постановки; новеллизации. По сути, материал от тех, кто не фанат.
    Фан-канон — идеи, созданные фанатами, основанные на канонических и апокрифических источниках, широко признанные сообществом. Часто эти идеи лежат в основе дебатов фанатов; «Эйвон раздвигает границы здравомыслия» в 4-м сезоне — это фанатский канон ИМО, потому что этот вопрос является частым предметом дискуссий и принимается как допустимый для обсуждения большинством фанатов, независимо от того, будет ли их собственный ответ «да» или «нет».

    Фан-канон динамический; он всегда развивается. А также есть
    существенное совпадение этих категорий. Например, Блейк —
    инженер по этой схеме является апокрифом, потому что он исходит из части
    сценария, который не вышел в эфир и был поднят в
    Программа передач и теперь признана как факт большинством фанатов, даже
    когда они не знают источника.

    Это все вопросы, по которым разумные умы могут отличаться ». [6]

    К августу 1998 года, примерно через 5 лет, фразу «фанон» использовали медиа-фанаты в Usenet и на таких форумах, как Ci5 (The Professionals), Virgule-L и списки рассылки MUNCLE. [7] К октябрю 1998 года фанон был упомянут в отчете съезда Фрискона на сайте alt.startrek.creative.erotica.moderated. [8] Но самое раннее известное упоминание об использовании слова фанон было в апреле 1998 года, когда Эмили Зальцфасс использовала слово «фанон» на сайте alt.startrek.creative.erotica.moderated:

    «Я очень» не в себе «. моя страсть к Trek и статья, которую я пишу, говорят об этом. Я все время говорю, что фэндомы Trek — отличное сообщество, что фанфики — это вдохновляющий и позитивный форум, и что мы как группа тщательно и эффективно формируем неадекватный canon, чтобы удовлетворить наши растущие потребности.[Я также придумал «фанон», чтобы обозначать «фанатский канон» … он твой, если хочешь …] « [9]

    Спустя годы Эмили написала:

    «Я имею в виду, конечно, я на самом деле не изобрел это слово. По крайней мере, это такое легкое соединение слов — фан + канон — что другие люди, вероятно, наткнулись на него просто из лень, на протяжении всей истории любители переписывать исходный материал — иначе, со времен наскальной живописи ». [10]

    Headcanon

    Вариантом фанона является «личный канон» или «хедканон», который представляет собой набор «фаноноподобных» фактов, которые принимаются как канон отдельным фанатом или небольшой группой фанатов, иногда при создании общей вселенной. .

    Характеристики Fanon

    Персонажи расширены Fanon

    Иногда второстепенные персонажи могут стать непропорционально популярными в фандоме, причем фан-работы почти полностью основаны на характеристиках фанонов. Эти типы символов иногда называют чистыми листами.

    Одна из причин, по которой это может произойти, заключается в том, что известный фанат или популярные фан-работы изображают их определенным образом, и работы, вдохновленные этим, также используют эти черты, это может распространять и популяризировать версию персонажа, которая больше опирается на фан-работы, чем из канона .

    Было отмечено, что персонажи, получившие наиболее распространенную характеристику фанонов, кажутся исключительно белыми. Таким образом, феномен фанонной характеристики был связан с расистской предвзятостью заботы и отношения к личной жизни белых персонажей, а не цветных. Эти персонажи также непропорционально мужские. Когда два из этих персонажей находятся в паре, которые оказываются белым и мужчиной, это может быть примером тропа «Два белых парня».

    Примеры

    • Драко Малфой (см. Фанон Драко) и Блейз Забини из Гарри Поттера.
    • В фандоме Наруто Блэккат написал несколько фанфиков, в которых персонажей Учиха привлекают сильные люди, которые могут их побить, и эта черта фанона Учиха теперь часто встречается у многих разных сценаристов.
    • В фандоме «Начало», Артур и Имс — два персонажа с очень маленькими каноническими деталями, которые стали чрезвычайно конкретными в фандоме (и стали кораблем-гигантом). Частично это можно приписать нескольким известным фанатам, которые написали работы, посвященные им.
    • В кинематографической вселенной Marvel персонаж Клинта Бартона стал фаворитом фанатов, несмотря на относительно небольшое развитие в каноне; многие фанаты использовали комиксы для своих фанонных характеристик Клинта. То же самое относилось к Филу Коулсону (с которым Клинт обычно отправлялся) до того, как он стал более конкретным в «Агентах Щ.И.Т.». Сериал. Дарси Льюис — еще один персонаж из MCU, чья характеристика во многом основывалась на фаноне.
    • RK900 Detroit: Become Human

    Непопулярные персонажи

    Характеристика

    Фанон также связана с избиением персонажа.Поклонники будут изображать персонажей, которые им не нравятся, неточно, преувеличивая их недостатки и сводя к минимуму их сильные стороны и сложность. Плохие характеристики могут быть полностью выдуманы.

    Примеры

    Когда Fanon становится Canon

    Официально

    Иногда фанон становится каноном, потому что TPTB все время планировал раскрыть канонический факт, а фанаты просто опередили их, выяснив это заранее.

    В других случаях фанаты создают фрагменты фанонов, которые затем подхватываются TPTB и превращаются в канон.Например, в фандоме «Звездные врата SG-1» авторы фанфиков дали повторяющемуся персонажу, майору Дэвису, имя «Пол». Спустя несколько лет сценаристы шоу официально дали персонажу имя Пол.

    Точно так же в фандоме горцев фанаты быстро стали называть неназванный город в США, где жил Дункан МакЛауд, «Сикувером», потому что он явно должен был вызвать ощущение Сиэтла, подозрительно похожего на Ванкувер (где снималось шоу). В конце концов, создатели шоу официально приняли название города, обращаясь к нему за кадром.(Хотя он никогда не упоминался в сериале, он действительно появлялся в качестве канона реквизита — газета содержала рекламу мероприятия в «Общественном центре Сикувера» [11] — и в некоторых связанных романах.)

    Как признанный фанат «понимания»

    Когда сюжетные точки и характеристики закрепляются в фандоме, бывает трудно отделить, что является «каноном», а что нет. Часто фанаты совершенно не знают, откуда возник элемент фанон.

    Один из примеров 1980 года из фэндома Star Trek: TOS.Подобно Крейту и другим популярным вселенным, созданным фанатами, Вселенная Сахадж породила множество поклонников, и даже фанатам было трудно удерживать их в чистоте. Когда фанат использовал слово, придуманное Лесли Лилкер, в рассказе, фанат и редактор журнала, в котором он появился, должны были извиняться. В «И Бог против всех» В R&R XII Коллетт Мак использовал термин Vljn’d’Jt, который является термином, введенным Лесли Лилкер для обозначения вселенной Сахадж. Коллетт думала, что это один из обычных терминов в Treklit. знал, что это Лесли, но скучал по нему.Мы с Коллетт приносим свои извинения; этот термин принадлежит Лесли, и мы использовали его без разрешения ». [12] [13]

    Другой пример, этот из фандома Блейка 7: в 1985 и 1986 годах было несколько случаев, когда фанат по имени «Кейт Блэк» продавал нелегальные копии семи журналов Блейка, один из которых фика Энн О’Нил назывался « Между черным и белым »(см.« Между черным и белым »). Это могло сделать фанатов очень чувствительными, в том числе продюсеров журнала Mascarada, к любому из возможных недоумений по поводу фанонов, хэд-канонов и канонов.Сьюзен Р. Уильямс, автор этого журнала, включила это утверждение в предисловие к рассказу «The Portage» в «Mascarada»:

    ПОДТВЕРЖДЕНИЕ АВТОРА:

    Первым, кто предположил, что Керр Эйвон страдает сенсибилизированной аллергией на стандартные лекарства, используемые для допросов, была Энн О’Нил в ее прекрасном рассказе «Между черным и белым» (Стандарт по семи, номер 9). В то время эта идея имела для меня такой разумный смысл, что, к моему смущению, я обнаружил, что подсознательно предположил, что это было частью «предыстории», созданной для Керр Эйвон в ходе вышедшего в эфир эпизода.Я понимаю, что эта идея была оригинальной у Энн О’Нил, которая любезно согласилась предоставить мне сюжетный ход для ограниченных целей этой истории и ее окончательного завершения. Я чувствую себя богаче и хочу поблагодарить Энн О’Нил, а также признать источник идеи.

    Даже в новых фандомах, где это происхождение все еще можно проследить. В ноябре 1999 года Лаура Жакес Валентайн отметила, что:

    Одна вещь, которая интересна в новых фандомах, заключается в том, что вы часто можете привязать эти вещи.Например, страница Sentinel canon vs. fanon содержит начальные пункты для таких вещей, как ненадежная машина Блэра.

    И в фанфике по «Звездным войнам» я лично отвечаю за соглашение о том, что имя Палпатина — «Боб», и за то, что Мастера стригут и заплетают волосы своих падаванов и вплетают свои собственные пряди в косу («Ножницы», 9 июня 1999 г.) .

    Интересно наблюдать, как эти вещи возникают. Бьюсь об заклад, большинство людей, которые используют кусок фанона для резки / плетения сейчас, всего несколько месяцев спустя, понятия не имеют, откуда он взялся. [14]

    Споры и вызовы

    Некоторые фанаты думают, что фанон — это признак ленивого мышления или ленивого написания, [15] утверждают, что писатель-фанат должен придумывать элементы или интерпретации своей истории, а не повторять элементы истории или интерпретации других. Например, Виктория П. пишет на фаноне: «Через некоторое время все фанонические характеристики начинают ощущаться одинаково, и разве одна из целей фанфика — создать разнообразие? […] Я имею в виду, когда фанон такой кровосмесительный, что новые писатели не могут отличить фанон от канона и принять первое как второе, это для меня проблема.»‘ [16] В том же ключе есть фанаты, которые считают, что чрезвычайно популярный фанон действует как мертвая хватка в диапазоне возможных интерпретаций персонажей и историй, по сути создавая ортодоксальность, от которой авторы отходят на свой страх и риск. [17 ]

    Кроме того, повторное использование даже базовых фраз, ставших фанатскими, в прошлом вызывало споры. Колонка 1984 года «Протокольный дроид», опубликованная в журнале Jundland, Too, содержит письмо от фаната, в котором говорится, что она волновалась, потому что ее фанфики были о падении анклавов джедаев, но что она узнала, что концепция «анклавов» была взята из вселенной другого фан-писателя.Она хотела знать, можно ли еще использовать этот термин. Ответ? Абсолютно не без особого разрешения от создателя фаната, и если подобное присвоение было сделано случайно, фанат должен был извиниться, написав личное письмо. [18] Многие сегодняшние фанаты не потребуют разрешения в этой ситуации, поскольку писатель повторно использует не конкретную историю или персонажа, а только концепцию.

    Одна фанатка призналась, что запуталась в собственном фаноне, когда читала рассказ другого фаната.Мэгги Новаковска, автор книги «Тысяча миров», писала в 1979 году: «… Я думала, что идея использовать« Лукас »в имени отца Люка — хорошая идея … желаю

    .

    фанон — Викисловарь

    английский [править]

    Произношение [править]

    Этимология 1 [править]

    Папский фанон (вид сверху, лежащий на плоскости).

    Среднеанглийский fanon , fanoun , старофранцузский fanon , средневековый латынь fanō , франкский * fano , протогерманский * fanô .

    Существительное [править]

    фанон ( множественное число фанон )

    1. Облачение, предназначенное только для Папы для использования во время папской мессы.
    2. Часть митры епископа. Это выступы, отходящие от митры, часто с крестом на конце каждого. См. Lappet.
    3. Манипула.
    4. (хирургия) Складка льняной ткани, уложенная под шину.

    Этимология 2 [править]

    Смесь вентилятора + canon

    Существительное [править]

    фанон ( бесчисленное количество )

    1. (неофициальный, фандомный сленг) Элементы, представленные фанатами, которые не входят в официальный канон вымышленного мира, но широко считаются каноническими или считаются каноническими.
    См. Также [править]

    Дополнительная литература [править]

    Ссылки [править]


    Этимология [править]

    Из среднефранцузского fanon , fannon , из старофранцузского fanon , fanum , заимствовано из франкского * fano («ткань»), из протогерманского * fanô . Аналогичен английским fane и vane .

    Произношение [править]

    Существительное [править]

    фанон м ( множественное число фанон )

    1. подвес (отвисшая кожа под шеей быка, ящерицы или другого животного)
    2. плетень (морщинистая складка кожи, свисающая с шеи индейки или другой птицы)
    3. китовая плита; (во множественном числе) китовый ус (костный материал, из которого состоят пластины во рту усатого кита)
    4. перо оперение (длинные волосы на голени лошади)
    5. (геральдика) браслет на правую руку
    6. фанон (облачение, закрепленное за Папой)
    7. (обычно во множественном числе) фанон (часть митры епископа)
    8. (обычно во множественном числе) вкладки на баннере или вымпеле

    Среднеанглийский язык [править]

    Альтернативные формы [править]

    Этимология [править]

    Заимствовано из старо-французского fanon , из средневековой латыни fanō , из франкского * fano , из протогерманского * fanô .Дублет фейн («флаг, флюгер»).

    Произношение [править]

    • IPA (ключ) : / faˈnuːn /, / ˈfanun /, / ˈfanən /

    Существительное [править]

    фанон ( множественное число фанон )

    1. манипула, фанон
    Потомки [править]
    Ссылки [править]

    Этимология [править]

    (Эта этимология отсутствует или является неполной. Пожалуйста, дополните ее или обсудите в скриптории этимологии.)

    Существительное [править]

    fanon f ( множественное число fanon )

    1. (Джерси) фенхель

    .

    Франц Фанон — Переиздание Википедии // WIKI 2

    Французский вест-индский психиатр, политический философ и революционер

    Франц Омар Фанон (, [1] ; [2] Французский: [fʁɑ̃ts fanɔ̃]; 20 июля 1925 — 6 декабря 1961), также известный как Ибрагим Франц Фанон , был французским Западом Индийский [3] [4] психиатр и политический философ из французской колонии Мартиника (ныне французское отделение).Его работы стали влиятельными в области постколониальных исследований, критической теории и марксизма. [5] Помимо интеллектуала, Фанон был политическим радикалом, панафриканистом и марксистским гуманистом, озабоченным психопатологией колонизации [6] и человеческими, социальными и культурными последствиями деколонизации. [7] [8] [9]

    В ходе своей работы врачом и психиатром Фанон поддерживал войну Алжира за независимость от Франции и был членом Фронта национального освобождения Алжира.Более пяти десятилетий жизнь и творчество Франца Фанона вдохновляли национально-освободительные движения и другие радикальные политические организации в Палестине, Шри-Ланке, Южной Африке и Соединенных Штатах. [10] [11] [12] Он сформулировал модель общественной психологии, полагая, что многим пациентам с психическим здоровьем было бы лучше, если бы они были интегрированы в свою семью и сообщество, а не лечились в специализированных учреждениях. Он также помог основать сферу институциональной психотерапии, работая в Сен-Альбане под руководством Франсуа Тоскельса и Жана Ури. [13] В «Что сказал Фанон: философское введение в его жизнь и мысли » Льюис Р. Гордон заметил, что

    Вклад Фанона в историю идей разнообразен. Он имеет влияние не только из-за оригинальности его мысли, но и из-за проницательности его критики […]. […] Он разработал глубокий социальный экзистенциальный анализ борьбы с черным расизмом, который привел его к выявлению условий искаженной рациональности и разума в современных дискурсах о человеке. [14]

    Фанон опубликовал множество книг, в том числе «Проклятые земли» (1961). Эта влиятельная работа фокусируется на том, что, по его мнению, является необходимой ролью насилия со стороны активистов в проведении борьбы за деколонизацию.

    Энциклопедия YouTube

    • 1/5

      Просмотры:

      55 413

      12 617

      531

      581

      3 890

    • ✪ Франц Фанон: Проклятые с Земли (audio bk 1/7) Интро Дж.П Сартр

    • ✪ Почему Франц Фанон имеет значение в сегодняшней борьбе? Часть 1 из 2

    • ✪ Часть 1-Мастер-класс по Францу Фанону с профессором Льюисом Гордоном 17 марта 2018 г.

    • ✪ Франц Фанон Теория освобождения

    • ✪ Почему Франц Фанон имеет значение в сегодняшней борьбе? Часть 2 из 2

    Содержание

    Биография

    Ранние годы

    Франц Фанон родился на Карибском острове Мартиника, который тогда был французской колонией, а сейчас представляет собой единое французское территориальное сообщество.Его отец, Феликс Казимир Фанон, был потомком африканских рабов и работал таможенным агентом. Его мать, Элеанора Меделис, имела афро-мартиникское и белое эльзасское происхождение и работала продавцом. [15] Франц был третьим из четырех сыновей в семье из восьми детей. Двое из них умерли молодыми, в том числе его сестра Габриель, с которой Франц был очень близок. Его семья была социально-экономически средним классом. Они могли позволить себе оплатить обучение в Lycée Schoelcher, в то время самой престижной средней школе на Мартинике, куда Фанон приехал, чтобы полюбоваться одним из учителей школы, поэтом и писателем Эме Сезер. [16] Фанон покинул Мартинику в 1943 году, когда ему было 18 лет, чтобы присоединиться к силам Свободной Франции. [17]

    Мартиника и Вторая мировая война

    После того, как Франция пала от нацистов в 1940 году, Виши французские военно-морские силы были заблокированы на Мартинике. Вынужденные остаться на острове, французские моряки взяли на себя управление у мартиникян и установили коллаборационистский режим Виши. Перед лицом экономических бедствий и изоляции из-за блокады они установили репрессивный режим; Фанон описал их как людей, снимающих маски и ведущих себя как «настоящих расистов». [18] Жители подали много жалоб на домогательства и сексуальные домогательства со стороны моряков. Жестокое обращение с мартиниканцами со стороны французского флота повлияло на Фанона, усилив его чувство отчуждения и отвращение к колониальному расизму. В возрасте семнадцати лет Фанон покинул остров как «диссидент» (термин, используемый для французов, присоединившихся к силам голлистов), отправившись в контролируемую Великобританией Доминику, чтобы присоединиться к Силам Свободной Франции.

    Он записался в армию Свободной Франции и присоединился к конвою союзников, который достиг Касабланки.Позже он был переведен на военную базу в Беджайя на побережье Кабили в Алжире. Фанон покинул Алжир из Орана и служил во Франции, особенно в битвах за Эльзас. В 1944 году он был ранен в Кольмаре и получил Croix de guerre . Когда нацисты потерпели поражение и союзные войска вместе с фотожурналистами перешли Рейн в Германию, полк Фанона был «очищен» от всех небелых солдат. [ цитата необходима ] Фанон и его товарищи афро-карибские солдаты были отправлены в Тулон (Прованс). [11] Позже их перевели в Нормандию в ожидании репатриации.

    Во время войны Фанон подвергся большему воздействию белого европейского расизма. Например, европейские женщины, освобожденные черными солдатами, часто предпочитали танцевать с итальянскими заключенными-фашистами, а не брататься со своими освободителями. [15]

    В 1945 году Фанон вернулся на Мартинику. Он продержался там недолго. Он работал на парламентскую кампанию своего друга и наставника Эме Сезера, который оказал большое влияние на его жизнь.Сезер баллотировался от коммунистов в качестве депутата парламента от Мартиники в первое Национальное собрание Четвертой республики. Фанон оставался там достаточно долго, чтобы получить степень бакалавра, а затем уехал во Францию, где изучал медицину и психиатрию.

    Фанон получил образование в Лионе, где он также изучал литературу, драму и философию, иногда посещая лекции Мерло-Понти. В этот период он написал три пьесы, две из которых сохранились. [19] Получив квалификацию психиатра в 1951 году, Фанон прошел резидентуру по психиатрии в Сен-Альбан-сюр-Лиманьоль под руководством радикального каталонского психиатра Франсуа Тоскеллеса, который укрепил мышление Фанона, подчеркнув роль культуры в психопатологии.

    После резидентуры Фанон еще год занимался психиатрией в Понторсоне, недалеко от Мон-Сен-Мишель, а затем (с 1953 г.) в Алжире. Он был шеф-поваром в психиатрической больнице Блида-Жоинвиль в Алжире. Там он проработал до депортации в январе 1957 года. [20]

    Франция

    Во Франции, завершая свою резиденцию, Фанон написал и опубликовал свою первую книгу « Черная кожа, белые маски » (1952), в которой анализируется негативное психологическое воздействие колониального подчинения на чернокожих.Первоначально рукопись представляла собой представленную в Лионе докторскую диссертацию, озаглавленную «Эссе об отчуждении черных», которая была ответом на расизм, с которым столкнулся Фанон, изучая психиатрию и медицину в университете Лиона; Отклонение диссертации побудило Фанона опубликовать ее как книгу. На степень доктора философии он представил еще одну диссертацию, более узкую и иную по тематике. Левый философ Фрэнсис Джинсон, лидер проалжирской сети Джинсона за независимость, прочитал рукопись Фанона и настоял на новом названии; он также написал эпилог.Дженсон был старшим редактором книг в издательстве Éditions du Seuil в Париже. [21]

    Когда Фанон представил рукопись Сеуилу, Джинсон пригласил его на встречу редактора и автора; он сказал, что все прошло не очень хорошо, так как Фанон нервничал и чрезмерно чувствителен. Несмотря на то, что Дженсон похвалил рукопись, Фанон внезапно прервал его и спросил: «Неплохо для негра, не так ли?» Дженсон был оскорблен, рассердился и уволил Фанона из редакции. Позже Дженсон сказал, что узнал, что его реакция на невежливость Фанона принесла ему уважение писателя на всю жизнь.После этого их рабочие и личные отношения стали намного проще. Фанон согласился с предложенным Дженсоном названием « Черная кожа, белые маски». [21]

    В своей книге Фанон описал несправедливое обращение с чернокожими во Франции и то, как они не одобрялись белыми людьми. Черные люди также испытывали чувство неполноценности перед белыми людьми. Фанон считал, что, хотя они могут говорить по-французски, они не могут полностью интегрироваться в жизнь и среду белых людей.(См. Дальнейшее обсуждение Black Skin, White Masks в разделе «Работа» ниже.)

    Алжир

    Фанон уехал из Франции в Алжир, где находился некоторое время во время войны. Он получил назначение психиатром в психиатрическую больницу Блида-Жоинвиль в 1953 году. Он радикально изменил свои методы лечения, в частности начал социотерапию, чтобы установить связь с культурным прошлым своих пациентов. Он также обучал медсестер и интернов. После начала алжирской революции в ноябре 1954 года Фанон присоединился к Национальному фронту освобождения после того, как вступил в контакт с доктором Пьером Шоле в Блиде в 1955 году.Работая во французском госпитале в Алжире, Фанон стал ответственным за лечение психологического стресса французских солдат и офицеров, которые применяли пытки, чтобы подавить антиколониальное сопротивление. Кроме того, Фанон также отвечал за лечение алжирских жертв пыток. Затем Фанон понял, что больше не может поддерживать усилия Франции, поэтому он ушел со своей должности в больнице в 1956 году. После прекращения работы во французской больнице Фанон смог посвятить больше времени помощи Алжиру в его борьбе. за Независимость. [22]

    В книге Проклятые земли (1961, Les damnés de la terre ), опубликованной незадолго до смерти Фанона, Фанон защищает право колонизированного народа применять насилие для обретения независимости. Кроме того, он очертил процессы и силы, ведущие к национальной независимости или неоколониализму во время движения за деколонизацию, охватившего большую часть мира после Второй мировой войны. В защиту использования насилия колонизированными народами Фанон утверждал, что люди, которые не считаются таковыми (колонизатором), не должны быть связаны принципами, которые применимы к человечеству в их отношении к колонизатору.Его книга подверглась цензуре французского правительства.

    Фанон совершил обширные поездки по Алжиру, в основном в регион Кабиле, чтобы изучить культурную и психологическую жизнь алжирцев. Его утерянное исследование «Марабут Си Слиман» является примером. Эти поездки также были средством для подпольной деятельности, в частности, во время его визитов на горнолыжный курорт Хреа, где находилась база FLN. К лету 1956 года он написал «Заявление об отставке на имя министра-резидента» и полностью порвал с французским ассимиляционистским воспитанием и образованием.Он был изгнан из Алжира в январе 1957 года, а «гнездо феллагов [повстанцев]» в больнице Блиды было разобрано.

    Фанон уехал во Францию ​​и тайно отправился в Тунис. Он входил в состав редакционного коллектива газеты El Moudjahid , для которой писал до конца своей жизни. Он также был послом в Гане Временного правительства Алжира (GPRA). Он посетил конференции в Аккре, Конакри, Аддис-Абебе, Леопольдвилле, Каире и Триполи. Многие из его более коротких сочинений этого периода были посмертно собраны в книге « К африканской революции ».В этой книге Фанон раскрывает тактические стратегии войны; в одной главе он обсуждает, как открыть южный фронт для войны и как управлять линиями снабжения. [20]

    Смерть

    По возвращении в Тунис после изнурительного путешествия через Сахару, чтобы открыть Третий фронт, Фанону был поставлен диагноз лейкемия. Он поехал в Советский Союз на лечение, и у него наступила ремиссия. Вернувшись в Тунис еще раз, он продиктовал свое завещание « Бедные с Земли» .Когда он не был прикован к постели, он читал лекции офицерам Armée de Libération Nationale (ALN) в Гардимао на алжирско-тунисской границе. Он нанес последний визит Сартру в Рим. В 1961 году ЦРУ организовало поездку в США для дальнейшего лечения лейкемии в Национальном институте здравоохранения. [23] Во время его пребывания в Соединенных Штатах с Фаноном работал агент ЦРУ Оливер Иселин. [24]

    Фанон умер в Бетесде, штат Мэриленд, 6 декабря 1961 года под именем «Ибрагим Фанон», ливийским псевдонимом , которое он принял, чтобы попасть в госпиталь в Риме после ранения. в Марокко во время миссии Фронта национального освобождения Алжира. [25] Он был похоронен в Алжире после того, как лежал в государстве в Тунисе. Позже его тело было перенесено на кладбище мучеников ( чухада ) в Айн-Керме в восточном Алжире. Франца Фанона пережили его французская жена Джози (урожденная Дубле), их сын Оливье Фанон и его дочь от предыдущих отношений, Мирей Фанон-Мендес Франция. Джози покончила жизнь самоубийством в Алжире в 1989 году. [20] Мирей стала профессором Парижского университета Декарта и приглашенным профессором Калифорнийского университета в Беркли по международному праву и разрешению конфликтов.Она также работала в ЮНЕСКО и Национальном собрании Франции и является президентом Фонда Франца Фанона. Оливье до выхода на пенсию проработал чиновником посольства Алжира в Париже. Он стал президентом Национальной ассоциации Франца-Фанона, созданной в Алжире в 2012 году. [26] Его жена Валери Фанон-Распай управляет веб-сайтом Fanon.

    Работа

    Черная кожа, белые маски — одна из важных работ Фанона. В « Черная кожа, белые маски», Фанон психоанализирует угнетенного черного человека, который, как считается, должен быть меньшим существом в Белом мире, в котором они живут, и изучает, как они перемещаются по миру через перформанс Белизны. [15] В частности, обсуждая язык, он говорит о том, что использование черным человеком языка колонизатора рассматривается колонизатором как хищническое, а не преобразующее, что, в свою очередь, может создать незащищенность в сознании черных. [27] Он вспоминает, что сам в детстве столкнулся со многими увещеваниями за использование креольского французского вместо «настоящего французского» или «французского французского», то есть «белого» французского. [15] В конечном итоге он заключает, что «владение языком [белого / колонизатора] ради признания как белого отражает зависимость, которая подчиняет человечество черных». [27]

    Негры и язык

    Глава 1 книги «Черная кожа, белые маски» озаглавлена ​​«Негр и язык». [28] В этой главе Фанон обсуждает, как белые воспринимали цветных людей. Он говорит, что у черного человека есть два измерения. со своими товарищами, другой с белым человеком. Негр по-разному ведет себя с белым и другим негром. То, что это самораздел является прямым результатом колониального подчинения, не подлежит сомнению.Говорить на языке — значит покорять мир, культуру. Негр с Антильских островов, который хочет быть белым, будет тем белее, чем лучше овладеет культурным инструментом, которым является язык. Фанон завершает это теоретизирование, говоря: «Исторически следует понимать, что негр хочет говорить по-французски, потому что это ключ, который может открыть двери, которые были для него закрыты пятьдесят лет назад. В неграх с Антильских островов, участвующих в этом исследовании, мы находим стремление к тонкостям, изысканиям языка — так много дополнительных средств доказать самому себе, что он соответствует культуре.»

    Факт черноты

    Глава 5 книги «Черная кожа, белые маски» озаглавлена ​​«Факт черноты». [28] В этой главе Фанон рассматривает множество теорий. Одна теория, которую он рассматривает, — это разные схемы, которые, как утверждается, существуют внутри человека, и как они существуют по-разному для чернокожих людей. Он говорит о чьей-то «телесной схеме» (83) и теоретизирует это из-за «историко-расовой схемы» (84), — той, которая существует из-за истории расизма и делает так, что нет единой телесной схемы из-за контекста, который приходит с Чернотой — и одной «эпидермально-расовой схемы» (84), — где черных людей нельзя увидеть по их единственной телесной схеме, потому что они видят представляют их расу и историю, и поэтому их нельзя увидеть за пределами их плоти — не существует универсальной Черной схемы.Он описывает этот опыт как «вопрос уже не в том, чтобы осознавать свое тело в третьем лице, а в тройном лице». Фанон завершает это теоретизирование, говоря: «Пока черный человек находится среди своих, у него не будет повода, кроме незначительных внутренних конфликтов, испытать свое бытие через других».

    Фанон также обращается к Онтологии, заявляя, что она «… не позволяет нам понять сущность черного человека» (82). Он говорит, что, поскольку Чернота была создана и продолжает существовать в отрицании белизны, эта онтология не является философией, которую можно использовать для понимания опыта Черного.Фанон заявляет, что эту онтологию нельзя использовать для понимания опыта Блэка, потому что он игнорирует «жизненный опыт». Он утверждает, что черный мужчина должен быть черным, но при этом быть черным по отношению к белому. (90)

    Негры и психопатология

    Глава 6 из Черная кожа, белые маски озаглавлен «Негр и психопатология» [28] В этой главе Фанон обсудил, как быть черным может и влияет на психику. Он дает понять, что обращение с чернокожими вызывает эмоциональную травму.Фанон утверждает, что из-за того, что цвет кожи черный, черные люди не могут по-настоящему обработать эту травму или «сделать ее бессознательной» (466). Черные люди не могут не думать о том, что они черные, и о всей исторической и нынешней стигме, связанной с этим. Работа Фанона в этой главе специально показывает недостатки известных психологов, таких как Зигмунд Фрейд. Такие фигуры, как Фанон и его обсуждение психического здоровья чернокожих, показывают, что «традиционная» психология была создана и основана без учета черных людей и их опыта.

    Хотя Фанон написал Черная кожа, белые маски еще во Франции, большая часть его работ была написана в Северной Африке. Именно в это время он выпустил такие работы, как L’An Cinq, de la Révolution Algérienne в 1959 году ( год пятой алжирской революции , позже переизданный как Социология революции , а позже еще как

    .